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Suis-je éveillé? [...] Oh! tout ce que j’ai vu, comment faire pour savoir si je l’ai pensé ou si je l’ai vu vraiment? Quelle est la limite du rêve et de la réalité? 13

7 Ici, c’est la question du rêve et de la réalité qui est posée, dans la dernière version ce sera celle de la déviance ou de la normalité. Qu’il s’agisse de rêve ou de déviance, le but de Flaubert est de représenter les visions d’Antoine de la manière la plus réaliste possible. Ceci ressort des brouillons du texte où, dans une note en marge, il est dit au sujet d’Antoine: «Il sait d’abord que ce sont des Visions, se révolte, veut les chasser, ne le peut. Puis les accepte comme des réalités.» Queen Mum HOODED Robe dété grey JohhZYqB
La définition des visions en tant qu’«hallucinations», lesquelles sont des produits de l’imagination, doit paradoxalement les rendre plus réalistes, plus authentiques que les visions (ou sur le plan rhétorique, les personnifications) de la première version du texte, lesquelles étaient immédiatement présentées comme telles.

8 La tentation d’Antoine se compose de choses vues, dites ou lues. Michel Foucault a, dans un essai qui a fait date, montré que ce qui, dans , relève du délire, de la chimère, de l’hallucination, en un mot: de l’imaginaire, ne se constituait pas en opposition au réel, mais qu’il était ancré dans l’espace livresque de la science 15 . Au plus tard depuis l’étude très minutieuse des sources effectuée par Jean Seznec, on sait que Flaubert n’a rien inventé, qu’il a au contraire effectué des recherches poussées, qu’il a rassemblé, combiné et arrangé 16 . Pour Foucault, la est un phénomène livresque: elle est à la bibliothèque ce que les tableaux de Manet sont au musée, elle est un produit de l’épistémè du XIX siècle dans lequel la réflexion sur son héritage intertextuel est également toujours inscrite. Une lecture symptomatologique comme celle-là fait vite oublier que dans la réécriture intertextuelle les discours ne sont pas nivelés. Antoine n’est pas seulement un bibliothécaire qui classe les livres et en fait l’inventaire, il reste quelqu’un qui est soumis à la tentation et qui lutte, ne serait-ce que dans l’hallucination. Le christianisme reste la référence privilégiée. Ceci apparaît déjà dans le choix du thème comme dans la liste des livres utilisés par Flaubert pendant la rédaction de la : la très grande majorité est à ranger dans la rubrique «Christianisme» 17 .

9 Si l’on examine l’histoire du discours, on s’aperçoit en outre que ce que la psychologie naissante considère comme des hallucinations constitue toujours pour la théologie des phénomènes mystiques (ou démoniaques) et que les sciences naturellesmodernes les qualifient de reliquats magiques. Parmi la liste de livres que Flaubert a lus pour la ne figure certes pasde Maury, mais son ouvrage (Paris 1860) 18 . La magie, écrit Maury dans l’introduction, est un moyen de sesoumettre la nature et un précurseur de la science moderne: «Cette science avait pour but d’enchaîner à l’homme les forces de la nature et de mettre en notre pouvoir l’œuvre de Dieu.» 19 Il traite son sujet en deux parties: dans la première, il est question de la représentation chronologique de la magie et de l’astrologie chez les Chaldéens, les Perses, les Egyptiens, les Grecs, les Romains, les Néoplatoniciens et chez les Chrétiens. Il explique qu’au début du christianisme, la magie était ce qui était combattu sous le nom de démonologie. Dans la seconde partie, systématique celle-là, il est question de l’origine de la magie. A son avis, elle ne reposait en effet pas seulement sur le mensonge et la crédulité, mais

cet art prenait son origine dans des phénomènes singuliers, propres à certaines affections, certains troubles nerveux ou qui se manifestent pendant le sommeil 20 .

10 Ces phénomènes sont ensuite classés par Maury en quatre groupes: 1. les songes, 2. l’hallucination et le délire, 3. l’influence de la volonté et de l’imagination et 4. l’hypnotisme, la catalepsie et le somnambulisme. – Il s’agit donc d’une histoire de l’origine de la magie sous forme de classification des phénomènes proches du rêve. Le merveilleux chrétien y est expliqué en tant que phénomène onirique, la possession par le démon (en droite ligne de et d’Esquirol) en tant que maladie nerveuse dont le symptôme principal est l’hallucination; enfin, les apparitions mystiques sont citées comme exemple de l’influence pouvant être exercée sur les visions par la volonté et l’imagination. Maury explique les visions des saints, surtout celles des Pères du désert, en employant expressément son concept d’hallucinations hypnagogiques 21 . Il est tout à fait remarquable que, dans son chapitre sur les hallucinations, Maury fournisse une véritable histoire du diable, qui devient chez lui l’histoire d’une personnification croissante et d’une montée de la paranoïa collective jusqu’à ce que la croyance au diable soit de nouveau endiguée par les Lumières. A la même époque, le théologien protestant Gustav Roskoff écrivait lui aussi l’histoire du diable. Flaubert connaissait probablement cet ouvrage par l’intermédiaired’Albert Réville, qui l’avait présenté en détail et résumé dans la 22 . Lui aussi la raconte comme l’histoire d’une ascension et d’une chute. «C’est presque une biographie», écrit-il, fasciné, au début de sa recension. Au XIX siècle, on a donc non seulement affaire à un dieu ou des dieux mourant(s), mais aussi à un diable moribond. Or, il manque après le point de vue philosophique et libéral de Maury et celui du protestant Réville, une optique catholique romaine. Il convient d’ajouter ici l’œuvre monumentale de Joseph Görres intitulée (1836 et sq.), que Flaubert connaissait dans la traduction de Charles Sainte-Foi (, Paris 1862). Ce qui est intéressant dans la façon dont Görres présente la mystique, c’est – et le titre français le montre bien – la distinction qu’il opère entre une «vraie» mystique chrétienne et une «fausse» mystique démoniaque. Ce qui là s’appelle l’extase est ici la possession par les démons. Les symptômes, eux aussi, ont leur pendant: au ravissement extatique correspond le vol des sorcières, à la stigmatisation les marques corporelles et la transformation des sens (sur des points précis, il devient tout de même difficile de séparer ce qui est démoniaque de ce qui relève de l’orthodoxie religieuse). Görres connaît dans l’extase trois visions qui se distinguent par leur degré de sensibilité: 1. «des sens devenus clairvoyants», c’est-à-dire des impressions sensorielles accrues; 2. des produits de l’imagination, un sens intérieur devenu clairvoyant et 3. des visions intellectuelles, un «esprit devenu clairvoyant». Les deux premiers types de visions correspondent à peu près au concept d’hallucination et de rêve chez Maury, à cette différence près, bien sûr, que Görres rejette les explications organicistes et que pour lui l’origine de la vision est à chercher dans le «foudroiement» provoqué par l’Esprit-Saint et donc dans la physis humaine Reebok FULL ZIP COVERUP veste en sweat zippée black TSiMFW0
. Il ne faudrait donc pas comparer les tentations d’Antoine avec l’extase, mais avec son pendant démoniaque, la possession. Si Görres est si intéressant ici, c’est surtout parce qu’il explique toute la démonologie par une conception hérétique du Mal, laquelle repose sur une fausse substantialisation (le présupposé d’une «puissance des ténèbres» opposée à la puissance divine de la lumière), et dont il voit la manifestation la plus pure dans la religion gnostique du manichéisme. Le lien avec la de Flaubert devient ici manifeste, car le quatrième chapitre, le chapitre central, est constitué par la confrontation d’Antoine avec les Hérésiarques, qui commence justement par Manès, le fondateur du manichéisme.

11 Mais revenons-en au texte: les figures des visions ne sont qualifiées de démons ni par le récit ni par Antoine lui-même. Ce n’était pas encore le cas dans la première version, où Antoine chasse les apparitions par des mots comme «Démons de mes pensées, arrière!». Certes, là aussi il est souvent en proie à l’inquiétude, car il ne sait comment interpréter ses visions et se demande: «Où suis-je? sont-ce les démons qui parlent?» – «Sont-ce des prophètes? sont-ce des démons?» Mais dans ses moments de clarté, de même qu’à la fin quand il prie Dieu pour repousser la tentation diabolique, Antoine sait que ce sont des démons qui le tentent: «J’entends la voix du Démon qui grince de rage autour de moi» 24 . – Dans la dernière version, Antoine est d’autant plus victime de la tentation qu’il n’a plus aucun moment de clarté et qu’il reste jusqu’à la fin un halluciné. Pour l’halluciné, les visions sont la réalité et il accepte qu’il en soit ainsi.

12 Mais qu’est-ce qui hallucine Antoine? Dans le quatrième chapitre de la Tentation , le chapitre central, le plus long aussi, Antoine est conduit par Hilarion dans une basilique où les Hérésiologues et les Hérésiarques proclament et pratiquent leur doctrine de façon très spectaculaire. Dans leur représentation, Flaubert met surtout en avant la diversité des formes de culte et la divergence des comportements éthiques, qui vont du libertinisme absolu à l’ascèse la plus stricte. Antoine est attiré par la Gnose, ce qui apparaît déjà dans le premier chapitre. Il dit que les propos des gnostiques lui reviennent sans cesse à l’esprit; aussi s’est-il décidé avec quelques adeptes à mener une vie d’ermite pour leur échapper: «Je leur ai imposé une règle pratique, en haine des extravagances de la Gnose et des assertions des philosophes.» (p.54) «Extravagant», c’est aussi l’expression que Flaubert utilise pour caractériser son travail sur la Tentation :

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sur leur validité. Sur l’heure du diner, il en profite pour rencontrer son chef de cabinet et la sous-ministre de la Justice. Par la suite, l’équipe se réunit pour discuter des questions courantes et, une fois la réunion terminée, le travail pourra reprendre. Le mandat de M. St-Arnaud comme ministre de la Justice s’est articulé autour de trois grands pôles qu’il convient d’aborder : la législation, les affaires juridiques et l’amélioration de l’accessibilité à la justice. Législation Le ministère de la Justice n’a pas le monopole sur la création des lois. Tous les ministères peuvent proposer leurs propres lois en lien avec la mission de leur ministère. Pour les lois dont se charge le ministre, une bonne partie du travail provient… de la boîte aux lettres! Chaque jour, plusieurs particuliers, groupes de pression et lobbyistes écrivent au ministre pour lui soumettre des problématiques ou des demandes de modification des lois. Toutefois, les projets de modification plus importante proviennent du ministère de la Justice, des autres ministères ou du caucus. Dans tous les cas, ces demandes sont tout d’abord transformées en projet de loi par les légistes du ministère et une opinion juridique est donnée sur les conséquences des modifications proposées. Ce projet doit ensuite être approuvé par le comité ministériel concerné, soit celui de la solidarité, prospérité et du développement régional, de l’identité, de la région métropolitaine, de la Gaspésie ou le Conseil du trésor. Le projet de loi est discuté entre les membres d’un de ces comités et lorsque celui-ci est approuvé, il se dirige vers le comité de législation que préside M St-Arnaud. Le projet de loi est finalement envoyé devant le conseil des ministres pour approbation avant d’être voté en assemblée. Les aspects politiques des projets de loi sont donc examinés devant les différents conseils ministériels alors que les aspects juridiques sont pris en charge par le comité de législation et par le ministère de la Justice. Le procureur général La charge de procureur général est également assumée par le ministre de la Justice. C’est une tâche qui peut rapidement avoir des implications politiques. La décision d’en appeler d’un jugement ou non, par exemple, doit se prendre en fonction des besoins politiques et des considérations budgétaires. De plus, lorsque la cause implique deux ministères, le ministre devra s’attabler avec ses collègues et prendre une décision commune. Il peut aussi prendre la décision d’intervenir dans une cause criminelle portée devant la Cour suprême, que ce soit dans une affaire provenant d’une autre province ou du Québec. Lorsque les considérations budgétaires prennent le dessus, il devra aussi décider s’il vaut mieux obtenir un règlement à l’amiable ou non, et pour quel montant. Le ministre tente toutefois de s’ingérer le moins possible. Il fait donc confiance à l’expertise des fonctionnaires de la Justice et leur laisse le soin de gérer les affaires courantes. Il sera plus présent dans les dossiers ayant une implication politique ou dans les dossiers de plus grande envergure, comme cela a été le cas avec l’affaire Éric contre Lola. Au criminel, c’est une autre paire de manches. Depuis la loi créant la fonction de directeur des poursuites criminelles et pénales (DPCP), le ministre de la Justice n’est plus directement impliqué dans les matières pénales et criminelles. Les bureaux du DPCP ne se trouvent même pas dans le même immeuble que ceux du ministère. Le ministre peut donner des orientations générales au DPCP, mais il ne se chargera pas de l’application de ces orientations. Par exemple, lorsque M. St-Arnaud a donné comme orientation d’exiger des peines plus sévères pour les multirécidivistes de la route, il n’a pas exigé des peines plus sévères dans des dossiers spécifiques, car c’est la prérogative du DPCP de le faire. Comme pour les affaires civiles, il lui est aussi possible de rester informé du suivi d’un dossier. C’est le cas notamment pour les procédures entamées à la suite de la tragédie de Lac-Mégantic. Encore une fois, il n’interviendra pas directement dans le dossier : il s’assure seulement du bon déroulement des procédures. La séparation entre le ministre et le département des poursuites pénales et criminelles est un exemple de la séparation des pouvoirs mise en place au sein du ministère de la Justice. Le ministre étant à la fois impliqué dans des affaires légales et politiques, il est encore plus important que la séparation entre l’exécutif et le judiciaire soit nette. En instituant le DPCP, certaines décisions ont pu être prises sans l’intervention du pouvoir politique. C’est notamment le cas des poursuites intentées contre deux maires des plus grandes villes du Québec, un ancien ministre, un ancien juge de la Cour d’appel et bien plus. Nous ne sommes définitivement plus au temps de l’affaire Roncarelli c. Duplessis ! L’accessibilité à la justice Si on demande à M. St-Arnaud ce dont il est le plus fier, il répondra sans hésiter que c’est l’augmentation des seuils d’admissibilité à l’aide juridique. Non seulement les seuils ont été augmentés, mais ils seront augmentés chaque année pour concorder avec le salaire minimum. Cette mesure touche environ trois millions de personnes de plus, qu’elles aient le droit à une aide totale ou partielle. Pour les victimes d’actes criminels, la prescription pour les poursuites civiles a été augmentée, de même que les indemnités pouvant être versées, ce qui fait du Québec la province la plus généreuse en termes d’indemnisation des victimes d’actes criminels. Une autre tâche colossale qui s’est concrétisée récemment par son adoption, c’est le nouveau code de procédure civile, qui entrera en vigueur en 2015. Au menu de ce nouveau code : limite d’heures pour les interrogatoires préalables, procédure orale pour les causes moins complexes, la règle de l’expert commun, une meilleure sanction des abus, des retards et du manque de proportionnalité dans les procédures. Parmi les autres réalisations de M. St-Arnaud, on retrouve également l’élaboration d’un processus de nomination des juges plus neutre, moins politique. De concert avec cette procédure, 58 nouveaux juges ont été nommés afin de permettre aux palais de justice de traiter plus de dossiers, et ce, plus rapidement, mais également de remplacer les juges qui prendront prochainement leur retraite. En conclusion, le ministre de la Justice n’est pas celui que l’on retrouvera sur toutes les tribunes, mais son travail n’est pas moins important pour autant. L’adoption de nouvelles lois prend du temps et ne peut se faire qu’après une longue réflexion, bien loin des projecteurs et du tourbillon médiatique! De plus, le ministre est l’un des rares au sein du gouvernement à faire partie des trois pouvoirs : la fonction législative comme député, la fonction exécutive par son poste de ministre et, finalement, le pouvoir judiciaire par son intervention dans l’administration de la justice. Une tâche délicate et complexe à la fois, mais satisfaisante, car au fond, le législateur, c’est un peu Bertrand St-Arnaud.

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